吕四娘杀雍正之说缘何流传至今影视剧、戏曲、传奇小说和连环画中吕四娘杀雍正的作品举不胜举
传说故事属民间文学范畴，同样也是现实生活的反映，而决不可能完全是人们头脑中虚拟出来的，都有其产生的背景和原因，吕四娘杀雍正之说也不例外。以我之见，大致有三个原因。
其一，事件本身的扑朔迷离，给民间传说留下想象空间。《清朝野史大观·世宗晏驾之异闻》中讲道：“世宗暴崩，传闻异辞。有谓为被刺者，其说亦非无据。”随后便是吕留良孙女为祖父报仇的传说，同时其文又“考《鄂尔泰传》”，讲述了鄂尔泰得知雍正暴崩慌忙入宫的情形，便留下“质疑”空间：“当时天下承平，长君继统，何所危疑而仓皇若此？可证被刺之说或不诬矣。”其实，从这篇文中尤其是《鄂尔泰传》中，我们找不到雍正被刺身亡的依据，仅是民间想象而已。但雍正身为皇帝，却死得不明不白，又由于宫廷不能做出确切说明，自然引起人们的传言与猜测。在民间传说中，首先把杀雍正者定位在与雍正有深仇大恨而又身怀绝技的人身上，自然选择的便是吕留良的后代——女侠吕四娘了。
其二，传说反映了民间对吕留良冤案的不满，对雍正“文字狱”暴政的极为反感。中国封建时代的文字狱自古有之，到雍正朝和乾隆朝时达到顶峰。雍正八年十二月至十年十二月，雍正就吕留良案连连降旨，大开杀戒，株连甚广，处死者一百多人。吕留良及其子吕葆中虽已亡故也被剉尸枭示，其子吕毅中判斩立决。吕的孙辈人数众多，全部发往宁古塔为披甲人之奴。吕弟子严鸿逵凌迟处死，其祖父、父、子孙、兄弟、伯父兄弟之子，男16岁以上者皆斩首，男15岁以下者及严的母、妻、妾、子女给有功之臣为奴，财产入官。其他诸如刻书人、与吕有交往之人、收藏吕书之人，皆斩首不贷。凡对吕留良敬仰者，如同乡朱振基，广东连州知州等也都受到严审。吕留良冤案表现出雍正的残酷、杀人如麻的本性，不仅受牵连者的后代将雍正恨之入骨，一般百姓也对此极为反感。正由于吕留良案是个大冤案，因而形成其后代吕四娘杀雍正的传说之后，便迅速在民间广泛流传开来。
其三，事件具有的文学色彩叙述，为民间文学创作提供了丰富的素材。“吕四娘杀雍正”是一种传说故事，它之所以得以流传，具备两个条件：一是其核心须是真人真事。如雍正其人须是真实的，雍正确实存在着死于非命的疑点。二是故事能够满足文学创作的悬念条件，雍正既然存在着被杀的可能性，那么他是由谁所杀？杀害的手段怎样？杀害的过程如何？为什么仇恨到一定要杀他不可？这个传说故事通过多多少少不知名的民间文学作者口口相传，愈加生动曲折，引人入胜，以至于当代的文学家、艺术家还在以此为题材寻踪觅迹，心织笔耕，创作了难以计数的传奇小说、电影、电视剧、戏曲、连环画等作品。
“吕四娘杀雍正”这一传说故事，能够流传二百多年而始终被人们津津乐道，不是没有道理的，正是由于其中包含着不容忽视的社会价值。“吕四娘杀雍正”是个传说故事，借雍正死于非命之机渲染故事，借以对无端冤死者寄托哀思，对残暴皇帝表示愤慨，对杀死暴君的孤胆英雄加以赞颂，发泄了民间百姓的爱憎情绪，表达了民间对暴政的强烈复仇情绪和不屈不挠的民族精神，传说表达的倾向无疑便是民心的向背！
